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      哲學關心的是本性使然合乎道理的東西,而不是建構某種假說以合乎某些資料。假說是不辨真假的前提,從假說的這一根本含義著眼,可以清楚地看到,哲學理論不是以假說方式開展的。那些不合乎道理的東西,偶然的東西,對哲學理論來說沒有什么意義,哲學并不建構假說去從外部加以說明。哲學真理不是“有待”的真理,它不需要驗證。希波克拉底和希帕恰斯采用假說方法工作,屬于實證研究。柏拉圖和亞里士多德則不是這類理論。

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      當然,在他主張的種子的完全混合中,他必須允許一個例外:"奴斯"當時并不存在,而且歸根到底至今也沒有同任何事物混合。因為,只要它曾經同一種存在者混合,那么,通過無限的分割,它必定存在于一切事物之中了。這個例外在邏輯上是大成問題的,尤其是考慮到前面敘述的"奴斯"的物質本性,它簡直是某種神話式的東西,顯得十分武斷。然而,按照阿那克薩哥拉的前提,它卻有著嚴格的必然性。精神和所有別的質料一樣,是無限可分的;不過并非通過其他質料而分割,而是通過它自身。當它自我分裂時,它一邊分裂,一邊又聚合為或大或小的顆粒,并且保有它萬古不變的量和質。在這一瞬間,在整個世界上,在動物、植物和人身上,那種是精神的東西,一千年前也是精神,而且并不增多或減少,盡管分配有所不同。可是,無論它在哪里和一種別的基質發生關系,它在那里決不會同后者混合,相反可以任意把握后者,隨心所欲地推動和移動后者;簡言之,支配后者。世界上只有它在自身中包含著運動,也只有它具備自主性;它通過推動基質種子來表明這種獨特稟賦。然而它把它們推向何方?或者,一種沒有方向、沒有可尋之跡的運動是可以設想的嗎?精神憑著其沖動發生作用時是隨機性的嗎——有如它在什么時候碰撞、什么時候不碰撞是隨機性的一樣?

    資料來源:印尼中央統計局

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