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第1節:小引
人們不會承認由幾個全然抽象空洞概念構成道德學的一個基礎,這一點康德自己肯定暗地里明白。因為在《實踐理性批判》中,(正如我前面說過的)他寫作不很嚴格,他缺乏條理,而且我們從中發現,他因已成名變得更為大膽,令人驚異地看到,道德學的基礎如何竟逐漸改變其性質,他幾乎忘掉該基礎僅僅是一個抽象觀念之網;事實上,似乎他顯然渴望使它變得比較實體的。因此,例如,上述著作的第81頁(羅,第163頁)里這樣說過:"這道德法則稍微是一個純粹理性的事實。"人們怎么考慮這一特點的表達式呢?在所有其他地方,凡屬事實之物都是和由純粹理性認知之物相對立的。
二、自身異化了的精神;教化16
還應該說是形式的真理。但沒有實在的純粹形式乃是思想事。。。
東印度公司還不斷同西爪哇的萬丹王國展開斗爭。當東印度公司幫助馬
3萬余,
1月12日:德國浪漫派作家弗里德利希·馮·施萊格爾去世。
每一物需要每一個“它物”。但每一物仍然是獨立自為地存在的。向——郭《注》說:“天下莫不相與為彼我,而彼我皆欲自為,斯東西之相反也。然彼我相與為唇齒,唇齒未嘗相為,而唇亡則齒寒。故彼之自為,濟我之功弘矣。斯相反而不可本無者也。(《秋水》“以功觀之……”注)照向——郭(注)的說法,事物之間的關聯就像兩支國際同盟軍,每支軍隊都是為本國而戰,但是兩支軍隊互相支援;一支軍隊的勝負,必定對它的同盟軍產生影響。
杯子往身體周圍灑一圈,接著取一點準備要吃的飯菜往地上扔一點,表示先
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