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　　照墨子看來，為使民眾實行兼愛，不僅要有宗教的規范，還要有政治的規范。《墨子》書中有《尚同》篇，分上中下三章，其中闡述了墨子關于國家起源的理論。墨子認為，國家的權威有兩個來源，其一來自民眾；另一來自天志。國君的任務應當是監察民眾，對實行兼愛的予以獎賞，不實行的則予以懲罰。為有效實行這種監察，國君要有絕對的權威。說到這里，人們會問：人民大眾為什么自愿選擇這樣一個絕對威權來君臨統治大眾呢?

由于上述這一切觀念上的分歧，一個具有一定興趣和信念的人，當他生活于某一社群中時，會發現自己實際上成了一個被拒絕的人；而在另一社群中，則又作為一個完全正常的人而被認同。許許多多的不幸，特別是那些青年人的不幸，就是由此產生的。一個青年男子或青年女子接受了一些流行的觀念，卻發現在自己生活環境中，這些觀念是被詛咒的東西。于是這個青年很容易產生這種想法，即把自己熟悉的唯一環境當作整個世界的全部。他們很難相信，在另一個地方的另一個社群中，自己因為害怕被人認作大逆不道而不敢表露出來的觀點會被當成普通常識而接受。由于對世界的無知，人們經歷了太多不必要的痛苦，有時只在青年時期，而不少人整個人生都是如此，這種孤立無援不僅是痛苦的源泉，而且也使人在面對敵對環境時，為了保持精神的獨立性，消耗浪費了大量的能量。這種孤立無援十有八九會產生使人不敢深入探究這種新思想并進而追溯它的邏輯結論的膽怯心理。一個人不應該長期處于這樣的處境中，因為不管是疲勞、還是對于新思想的探求的膽怯，都是對于幸福的極大妨礙。勃朗特①姐妹在她們的書出版以前，從來沒有碰到過一個與她們意氣相投的人。這一點并沒有影響到艾米莉，她勇敢而氣質高貴；但卻影響到了夏洛特，盡管她才華橫溢，但她的世界觀在很大程度上仍然停留在家庭教師的水平。布萊克像艾米莉?勃朗特一樣，生活在一個心靈極為孤獨的環境中，也正象她一樣，他的堅強足以抵擋環境的消極影響，因為他從不懷疑自己是對的，對手是錯的。他對于公眾輿論的態度從下面幾行詩中可以看出來：

（列寧：《哲學筆記》）

之爭。“西方派”主張“文藝要有傾向性”，即表現西方化。“東方派”則

這講的是自然界萬物的生長變化，與斯賓塞爾所講的“翕以合質，辟以出力”的意思有的地方是一致的。

2020-10-10 　　“沒有。”他小聲說。

2020-10-10 說起來這些事可算是苦事，但是有利可得，我們愛它們并不是為了它們本身，而是

2020-10-10 性理論的需要，這種新理論必須既解釋先前理論的成功，又說明它的不成功。馬吉：如

2020-10-10 這種結合的性質，往往不十分清楚。小圣·提雷爾先生曾強調指出，有些畸形常常共存，另外一些畸形則很少共存，我們實在舉不出任何理由來說明這一點。關于貓，毛色純白和藍眼睛與耳聾的關系，龜殼色的貓與雌性的關系；關于鴿，有羽毛的腳與外趾間蹼皮的關系，初孵出的幼鴿絨毛的多少與將來羽毛顏色的關系；還有，土耳其裸狗的毛與牙的關系；雖然同源無疑在這里起著作用，難道還有比這些關系更為奇特的嗎？關于上述相關作用的最后一例，哺乳動物中表皮最異常的二目，即鯨類和貧齒類（猶狳及穿山甲等），同樣全部都有最異常的牙齒，我想這大概不能是偶然的；但是這一規律也有很多例外，如米伐特先生（Mivart）所說過的，所以它的價值很小。

2020-10-10 癥狀，而且經由這種模仿可以得到所需的同情。”然而，這只不過說明了歇斯底里模仿的心