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的古典戲劇的締造者有拜沙（約公元

　　　　　　　　　　　　　　　 第四十九節

些人具有更多的哲學家的特點罷了。我當然認為有像學院哲學家這樣一種與眾不同的孤

現一大杰作的期待去著手研究。我就會去尋找那些表明其技藝精通的跡象，而以前我曾

亞歷山大里亞的猶太人，在哲學方面，都情愿向希臘人學習，但他們卻異常頑強地墨守其律法，尤其是行割禮、守安息日、以及不吃豬肉和其他不潔的肉類等。從尼希米到公元后70年耶路撒冷陷落為止，他們重視律法的程度是與日俱增的。他們不再容忍那些宣講某些新鮮事物的先知。其中一些迫切感到要用先知體從事寫作的人們，便偽托他們發現了一卷但以理，所羅門或其他古圣先賢所著的典籍。猶太教儀的獨特性，使他們團結為一個民族，但律法的強調卻逐漸破壞了獨創性，并使得他們變得極端保守。這種頑固性曾使得圣保羅在反對律法統治的斗爭中顯得十分出色。

2020-10-10 　　大約十五年前，我由考尋當代新儒學思潮的淵源開始回味那個產生過孔孟老莊的時代。無可名狀的向慕之情中多了幾分敬畏和羞愧，一個早就過了不惑之年的學人第一次帶著切己的生命遭際問訊于往古圣哲時的心境是親切而緊張的。我曾迂回到柏拉圖的直逼“理念”的“中的標準”（Medium）以反觀孔子的“中庸”之道，也曾借重康德的起于“好的意志”的“至善”去探詢儒者“明明德”而“止于至善”的心靈消息，但在最初的那些年里，見諸文字的多是西學的討究，而透露我對原始儒道思索蹤跡的就只有《〈周易〉經傳與儒、道、陰陽家學緣探要》和《孔子之生命情調與儒家立教之原始》了。近十年來，又一次的執教生涯把我放置在兩種大得多的張力下，這張力一在于學術運思的跨度，一在于學人良知與學術生存環境的抗衡。前者從我先后講授過的五門課中的兩門課可約略窺見——這兩門課是“現當代西方文論專題”和“先秦諸子與中國人文精神”；后者卻多少吐露在我應邀撰寫的一篇學術隨筆中，那文字中有這樣一段話：“名、利在通行的評價體制內的直言不諱使學人委身為欲望的奴隸，學術在遺忘了它的天職后遂變為學者們沽名釣譽的場所：從馬克思那里討學問的人，不再記得這位哲人的‘要直撲真理，而不要東張西望’的告誡，言必稱孔孟的那些心性之學的祖述者，竟至會淡忘了那‘羞惡’、‘辭讓’之心；修西學的人固然陌生了耶穌的境界和蘇格拉底的風骨，而操著魯迅口吻動輒嘲人以‘正人君子’之流者，自己卻成了真正的‘小人’。”毋庸贅說，這兩重張力以迥然不同的方式成全了我同“先秦諸子”的宿命般的學緣。

2020-10-10 　　我可以自豪地說，在我的成長過程中，獲得的正信息比較多，所以從小就充滿了自信。這要感謝我的母親，正是那“太好了！”“你能行！”幾個字把我引上了成功的道路。

2020-10-10 黑格爾：《精神現象學》下卷，同上卷一樣，仍然是根據荷夫麥斯特本１９５２年版（Ｈｅｇｅｌ：ＰｈａAｎｏｍｅｎｏｌｏｇｉｅｄｅｓｃｅｉｓｔｅｓ，ｈｅｒａｕｓ－ｇｅｇｅｂｅｎｖｏｎＪｏｈａｎｅｓＨｏｆｍｅｉｓｔｅｒ，１９５２，ＶｅｒｌａｇｖｏｎＦｅｌｉｘＭｅｉｎｅｒｉｎＨａｍｂｕｒｇ）翻譯的。在翻譯的過程中，除查對荷夫麥斯特本所據以加工的較早出版的拉松（Ｇ。

2020-10-10 還有許多情形完全是偶合。羅素得出了他的結論，不知道別人曾有過類似的結論。

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