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早在公元三世紀中葉，在沒有男修道僧以前，似乎已有了修女。

　　在本書第七章里，我曾就程顥所引孟子說的一段話加以討論。人應當有所為(“必有事焉”)，但不要“偃苗助長”。這是孟子養其浩然之氣的方法。新的儒家十分推崇這段話。程顥更認為，做人的第一要務就是要懂得萬物一體的道理；然后，牢記這一點，并且真誠用心去做，這就夠了。人若日積月累地這樣下功夫，就會真正感覺到自己和萬物融為一體。程顥所講的“真誠用心去做”，是提醒人要下功夫；但又不是矯揉做作。這便是程顥所說的“心勿忘，勿助長。未嘗致纖毫之力，此其存之之道。”

　　書柬一我生活得很自由，我的生活很幸福，啊，我的老師！你給我培養了一顆能感受幸福的心，你使我得到了蘇菲；在一個興旺的家庭中，不僅充滿著甜蜜的愛和洋溢的友誼，而且還充滿著父親對子女的慈祥。這一切表明我的生活是很幸福的，表明我將得到一個愉快的晚年，能夠無牽無掛地死在我的子女的懷抱里。唉！這充滿快樂和幸福的時刻，這使人展望將來便覺得現在是十分美好的時刻，這使我的心在無限快樂的情景中每天每日都陶醉于一個百年至福的時刻，變成了什么樣子呢？所有這一切都象夢幻似地消逝了。在我年紀尚輕的時候，我便失去了一切，失去了我的妻子、孩子和朋友，失去了所有的一切，甚至失去了和同胞的聯系。我的心已經被它依依不舍的東西撕得粉碎了，在所有這一切當中，它只有極其微小的一點點依戀了，只淡淡地還愛著那雖無樂趣但也無所悔恨的生命了。如果在我失去了一切之后，我還能活一個很長的時期的話，我必然是孤孤單單地老死的，而且在死的時候，身邊連一個人的影子也見不著的；那時候，只有上帝來合上我的眼睛了。

回自己的活動，而不是被一個什么外來的東西導回自身的活動。

2020-10-10 那在感性上感到的神的當前存在的意識，便不復是正在聽到神、正在看到神了。它是已經看見神，聽到神了；只是因為它已經看見神，聽到神，它本身才成為精神性意識，換言之，有如神從前作為感性的存在出現在意識前。。。。。

2020-10-10 　　“因為，我們需要耐心等待12個小時。”：生命如茶，慢慢地等，細細地品，才能嘗到美妙無窮的滋味，避免因急躁而犯的錯誤。

2020-10-10 面的這一個自我的真理性。如果我們后來才來檢驗這一真理。。。。。

2020-10-10 　　爭者的父親。他的這一情結是很自然地從崇拜男性生殖器的性欲階段發展而來的，然而閹割的威脅迫使他放棄了那種態度。由于害怕失去陰莖，俄底浦斯情結乃遭到摒棄和壓抑，在最正常的情況中也是被完全破壞（參見第92頁），嚴厲的超自我則作為它的繼承者建立了起來。在女孩那里發生的情況幾乎正好相反。她的閹割情結是為俄底浦斯情結作準備而不是破壞它；她因為羨慕陰莖而不得不放棄對母親的依戀，她置身于俄底浦斯狀態就仿佛是躲入了避難所。由于不存在對閹割的擔擾，女孩便缺少一種導致男孩克服俄底浦斯情結的主要動機。

2020-10-10 　　①色彌斯托克勒（約公元前514年—公元前449年）。雅典著名政治家。希波戰爭初