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      對于柏拉圖來說,這個問題發生的方式大概是這樣的。讓我們來考慮一下像“公道”這個概念。倘使我們思考什么是公道,很自然地我們便會從這種、那種或者別種公道的行為來進行考慮,目的是要發現它們究竟有什么共同之處。它們必然會在某種意義上都有在一切公道的事物里存在著而別種事物中所沒有的一種共同的性質,這種共同的性質(公道的行為就是由于它而成其為公道的)便是公道的本身、是純粹的本質,它和日常生活中的一些事實混合起來就產生無數的公道行為。任何別的詞,譬如說“白”,也同樣可以適用在共同的事實上。這個詞所以能夠適用于許多特殊的事物,是因為這些事物都具有一種共同的性質或者本質,這種純粹的本質就是柏拉圖所稱的“理念”或者“形式”。(切不可認為柏拉圖所謂的“理念”是存在于心靈之內的,雖然它們可以被心靈所理解。)公道這個“理念”并不等于任何公道的事物:它是一種不屬于特殊事物的東西,但卻為特殊的事物所共有。因為它不是特殊的,所以它本身便不能存在于感覺世界之中。并且它也不像感覺的事物那樣變化無常;它本身是永恒不變的、不朽的。

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    第二章后期墨家(2)

      道家認為,圣人洞察事物本性,因此沒有感情的沖動,這并不是說圣人便沒有對事物的感覺。毋寧說,他不為感情所擾,以至失去“心靈的寧靜”。斯賓諾莎曾說:“懵懂無知的人不僅由于外界的各種因素而焦躁不安,以致永不得享受心靈的寧靜;他還對神和萬事都懵懂無知,若不痛苦,便無法生活,真正不痛苦時,也就不存在了。有智慧的人,在他被認為有智慧的范圍內,心神泰然,還由于意識到神、萬物和自我,因具有某種永遠的必然性而時刻存在,由此得以安享心靈的寧靜。”(《倫理學》第五部分,命題第42)

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