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        遍正確的道德規則:Neminemlaede imo omnes,quantum potes,iuua!即:不要傷害

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          主要觀點:不要把高等的種類的使命視為對低賤者的疏導(譬如,像孔德那樣——),而是把低賤者作為基礎——高等的種類只有在這個基礎上才能完成自己的使命,只有這樣它才能夠站立。

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          在整個十九世紀中,所有的自由主義思想家都認為:如果自由牽涉到要“限制任何人強迫我去做我不愿意、或可能不愿意做的事”的權力,則不論假借什么理想的名義,對我強施壓力,我都是不自由的;他們認為“絕對統治權”(absolute sovereignty)的理論本身,就是一種暴虐的理論 .“除非某些人,例如絕對的統治者、或全民議會、或議會中的國王、法官、某種權威的集合體、或法律本身(因為某些法律具有壓迫性)授權人家侵犯我的自由,否則,我的自由就不受侵犯”——如果我要保障我的自由,我就不能僅發表這樣的聲明,就算了事。我必須建立一個自由的社會:在這個社會中,自由具有某種疆界,任何人都不能逾越這個疆界,來侵犯到我的自由。我們可以用各種不同的名稱或性質,來稱呼決定這種疆界的規則,我們可以稱這些規則為“天賦人權”(natural right)、“上帝圣渝”(the word of God)、“自然法則”、“功利要求”或“人類的永久利益”等。我可以認為這些規則,都是“先驗地”(apriori)有效,或主張它們本是我自己的終極目的,或是我的社會或文化的目的。其實,這些規則所共同具有的特點是:它們已經廣為眾人接受,而且在人類的歷史發展過程中,也一直深植在人的實際本性之中。現在看來,它們恰構成了我們所謂“一個正常人”的基本部分。真正相信個人自由中,有一個最小限度的不可侵犯部分的人士,必然會采取某一種絕對立場。因為很明顯的,對所謂“多數人的統治”,是沒有什么可以期望的;民主本身,從邏輯上看來,并不與多數人的統治息息相關,而從歷史上看來,民主若要忠于自己本身的原則,有時便不能保護多數人的統治。有人已注意到:極少政府在促使人民產生政府所希望產生的意志之時,會發現有多大的困難。“專制的勝利,在于逼使被奴役的人,宣稱他們自己是自由的”。這可能不用強迫:奴隸們可能會誠懇地宣稱自己的自由——但他們畢竟仍然是奴隸。對于主張政治上“積極”權利的自由主義者而言,參與政府事務的主要價值,或許在于這種參與行為,是一種保護他們心目中的“終極價值”的手段,亦即是保護個人的“消極”自由的手段。

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